丧失三昧正定正受, 大佛顶首楞严经白话译文(三十三)

  丧失三昧正定正受, 大佛顶首楞严经白话译文(三十三)
  虽然如此,但是观察他的从所来由,乃是虚明妄想作为根本起因,若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证,若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。
   大佛顶首楞严经白话译文(三十三)
  

阿难!彼善男子修三摩提,奢摩他中,色阴若已破尽,便能观见一切佛心,犹如明镜之中显现一切影像。继往开来,心中感觉似有所得,然而未能生起作用,犹如梦魇之人,手足宛然分明,所见所闻不自迷惑,心中触合客邪,为其所制,而不能够动弹身体。这个就名之为受阴区宇。若是梦魇所生过咎完全休歇,其心飞离身体,能够返观自己面目,来去停住自由自在,随心所欲往来十方,无复粘留挂碍因素,名为受阴已荆到此地步,此人则能超越见浊。虽然如此,但是观察他的从所来由,乃是虚明妄想作为根本起因。

阿难!彼善男子,当他住在这个受阴定中,已然获得巨大光耀,其心发明,于内抑制过分,忽然就在当处,爆发无穷悲痛,如是乃至观见蚊虫,犹如看见初生婴儿,心生怜悯,不觉之间流下泪来。这个名为功用压抑急摧过度强烈。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。觉明了知不迷不惑,久而久之自然消歇。若作‘我已成圣’之解,则有悲魔攻入他的心肝肺腑,一见别人则生悲伤,啼叫哭泣无止无限。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

阿难!又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,胜相现于当前,心中感激过分,忽于自心当中,生发无限勇气,其心刚猛锐利,无与伦比,志大平齐诸佛如来,言说三大阿僧祗劫,我在一念之间便能超越。这个名为功用强攻猛打过于激烈。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证,觉明了知不迷不惑,久而久之自然消歇。若作‘我已成圣’之解,则有狂魔攻入他的心肝肺腑,一见别人则自夸耀,我慢无比。其心乃至上不见佛,下不见人。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,前进无有新证出现,退后回归失去原先故居,智力衰竭微弱,入中隳地,这是前后打夹之地,意欲回头返归原处,但是一无所见,造成进不能进、退不能退如是窘迫境况,心中忽然生大枯渴,于一切时,沉湎思忆之中,不能向外发挥宣散,并且把它当作辛勤精进之相。这个名为妄修其心,无有智慧自救自拔,沉迷记忆自失正念。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解,则有忆魔攻入他的心肝肺腑,整日整夜提捉自心,悬于某  一危险高处。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,慧力超过定力,失误之处,在于运转智慧过分猛烈锐利,过犹不及,现为他把一切胜性,怀裹藏于自心当中,自心已然生起猜疑,疑猜自己就是卢舍那佛,得少为足。这个名为妄用其心,亡失恒常审察反省,溺于狂妄自大知见之坑。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解,则有下劣易知足魔攻入他的心肝肺腑,一见别人,自己就大吹牛皮说,我今已得无上第一义谛终极真理。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,新证还未获得,故心便已亡失,周历览视前后二相边际,自己生起‘前途多艰多险’如是想法。在此情况之下,于其心中,忽然产生无尽忧虑,如坐铁床,如饮毒药,难受不堪,忍受不了,心不欲活,常求于人令害其命,欲求早一点儿取得解脱。这个名为在修行时失于方便,不能借助方便自解自救。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解,则有一分常忧愁魔,攻入他的心肝肺腑,手里拿着尖刀利剑,自己刺割自己肉身,并且欢欣这种作法,能够舍弃自己寿命,以便速得一死,早死早了。或者时常心怀忧愁,独自走入山林,不耐见人,见人就烦。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,处清净中,心得安稳之后,忽然自有无限喜生,心中欢悦不已,不能自止下来。这个名为获得暂时轻安状态,无有智慧自己禁止下来。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解,则有一分好喜乐魔,攻入他的心肝肺腑,无缘无故,不论何人,见人则笑。并且往往于大路旁,独自唱歌独自跳舞,自说已经得到无碍解脱。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,自说已经成满足证,忽然之间,生有无端大我慢起,如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时之间全部迸发,心中尚且轻视十方如来,何况下位声闻缘觉。这个名为生发见胜,导致骄傲自满心理,无有智慧自解自救。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。若作‘  我已成圣’之解,则有一分大我慢魔,攻入他的心肝肺腑,不去礼拜佛塔佛庙,摧毁佛经佛像,对施主说:此是金铜,或是土木;经是树叶,或是毡华,自己肉身便是真常之体,而不好自恭敬对待,却去崇敬土木之物,实为颠倒至极。那些深信其言之人,听从他所说的巨大妄语,毁坏砸碎佛经佛像,把她埋弃土地之中。由此疑误无量众生,终会堕入无间地狱。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,于精明心态中,圆悟精微义理,获得巨大随顺感觉,于其心中,忽然生出无量轻安,自说已经成就圣果,已经得到巨大自在了。这个名为依凭所得智慧,暂时获得一切轻清感觉。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解,则有一分好轻清魔,攻入他的心肝肺腑,自说我已登峰造极,已经满足无上菩提,已和三世十方一切诸佛平起平坐了。于是停止不前,更不追求继续上进。此等之人,多作无闻比丘。由此疑误无量众生,终会堕入阿鼻地狱。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,于明悟心态中,获得虚明性质。于其心中,忽然归向一切诸法永远断灭,拔弃因果正确理论,妄说无有因果报应如是谬论,一向趋进心空状态,空心状态现于眼前,乃至心生恒常断灭之解。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解,则有空魔攻入他的心肝肺腑,于是诽谤持戒之人,名为小乘;菩萨已悟一切空无到底还是空无,既然如此,还有什么持戒犯戒之说!如是邪人,常于付心相信自己言论,如是施主家中,饮酒吃肉,广行淫秽之事。由彼凭仗魔力之故,震摄信仰他的人们,使其不生疑谤之心。如是邪人,鬼心长久侵入,或者自食屎尿,或者贪吃酒肉,以及其他种种不净之物。妄说万法归于一种,这个一种就是空无。非破佛陀律仪,自误不说,还误他人,犯大业罪。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

又则在彼定中诸善男子,观见色阴已经消亡,受阴清楚明白,贪味所出现的虚明感觉,深入心骨之中。于其心中,忽然具有无限爱恋发生,喷射而出,爱极发狂,便为贪恋淫欲。这个名为禅定之境暂时安顺人心,无有智慧不能自加守持,不能善自护念其心,误入一切欲念之中。若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证。若作  ‘我已成圣’之解,则有贪爱欲魔,攻入他的心肝肺腑,一向谈说行为淫事,就是行菩萨道。它们经常变化自己身相,身穿白衣,揉出媚态,与一切人平等遍行淫欲,还说那些行淫之人,名为持法王子。如是淫鬼色魔,依赖鬼力之故,于末世中,能够收摄凡愚众生,其数可至一百,如是乃至一百二百,或五六百,多的可满千万。行淫久久,魔心生厌,离其身体,威德既已丧尽,归于一无所有,终被王法制裁,自招灾难。由此疑误无量众生,堕入无间地狱。丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

阿难!如是十种禅那所现境象,都是受阴用心交互作用,故而出现这些事情。世间众生刚顽痴迷,不自认真思考忖量,逢遇此等因缘,心被迷乱,迷不自识,说他已经登达圣道,大妄语成,终会堕入无间地狱。你们亦当将如来佛所说之语,于我灭度以后,传示末法时代一切正心学佛众生,普遍令其开悟这个真实道义,无令天魔得其方便,乘虚侵入,保持覆护一切正心修行众生,使其成就无上大道。
  虽然如此,但是观察他的从所来由,乃是虚明妄想作为根本起因,丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠,若是悟明产生原因,则无此等过咎,非是已经获得无上圣证,丧失三昧正定正受,必当从此向下沦坠。

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